功德是功法的本質屬性

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　編輯部 　

　　香功以德築基，必先立德，立德以尊師最為重要。樹立良好的練功目的，自覺地遵守學員守則，不斷地淨化心靈，保持美好的練功心態。一事當前，你越替別人著想，對你越有好處。小舍小得、大捨大得、不捨不得，只有「利他」，才有功德。

一 、學練香功必須以德築基

　　「基」是基礎、根本。「求木之長者必固其根本，欲流之遠者必浚其源泉，思國之安者必積其德義。」德義者，木之根本、水之源泉，國泰民安的保證。由此可見，個人積德義，是立身之本；練香功的人積德義，是練好本功的基礎。

　　香功強調講功德，是具有與功理、功法相關的特殊含義。是功理的體現，是溝通信息、產生良性信息循環的「法」，是獲得香功效應的保證。以德築基是功理的本質屬性。我們曾在功理「o」中談過，練功者無私無我，這個「無私無我」的心態就是「o」，「o」的心態大可容納天地，包藏宇宙，與宇宙本源的「o」可以重疊為統一的相。由此論之，練功者的心胸中，應是「空」，那些「七情六慾」、「八苦三毒」，已不復存在。心中沒有妄念，沒有欲求，呈現一種情緒穩定的「平靜態」，與人為善的「祥和態」，胸懷博大的「坦蕩態」，一心為公的「統一態」，面帶微笑的「善良態」，憨厚無貪的「樂觀態」，虛靜自然的「童稚態」……只有和諧，沒有矛盾，自然而然，使生命運動達到最佳的狀態，氣血流暢，週而復始，循環往復，就會進入香功理想境地。

　　香功以信息療疾，信息傳功來再現「本源」，而溝通信息，產生良注信息循環是香功愛好者的最基本的追求。這種目的的實現，必須立信立德，而立德必然要先從淨化自我開始。古人云：修煉者必先正其心，正其心必先誠其意。要求正心，必須是誠心誠意，做到言必行、行必果，沒有半點虛偽，扎扎實實的修行德性，故有修心養性或明心見性之論。所以，自我淨化，實是一種自覺棗自省。

　　正心，又是非常難的。其一環境條件決定意識，德性的形成是與每個人生長環境、所受教育、家庭影響分不開的。社會發展的每個歷史階段中，各有它的道德標準，形成每個人的道德觀念必然存在於差萬別。其二是生活中，人們相互間存在著政治的、經濟的、生活的往來，即是說人總是生活在人群中間，從家庭、親友、鄰里到整個社會，無時無刻不在發生著各種交往，由於物質生活與精神生活的種種原因，以及每個人的道德修養的差異，勢必出現種種矛盾，與道德觀念的碰撞，直接刺激人的心態，發生變化。正心，恰是在處理矛盾中顯示出「德性」的修養來。

　　以德築基，首先從「正心」開始，練功，就是修德，也是練心。香功以德築基，信息療疾，實質就是解決練功的心態，求得心理健康，從而治療生理之病，達到身心健康之目的。古人云「夫氣者主心，心邪則氣邪，心正則氣正」。香功，練的是陽剛之氣，浩然正氣，無庸諱言，只有正心才可獲得。

　　怎樣正其心？確切他說，就是自覺地排除心中的雜念、妄念、惡念，排除心中種種矛盾，「諸惡莫作，諸善奉行」，以守其本心的和諧、平靜、統一。但是，人欲如壑，永難填滿，排除諸惡，化解矛盾，必須努力做到「為而不有，善而不居，宰制官能，懲治我欲」，就是識心達本、淨化自我，別無他法。

二、 立德、必須首先「尊師」

　　尊師重道是中國文化賴以繼承，現代文明賴以發展的途徑。重道的關鍵是尊師，「無師則道將不傳」，所以，尊師是作為中華民族美德而被一代又一代人繼承下來。

　　尊師與重道，是辯證統一的關係，由於歷史變遷的某些原因，尊師的美德已被曲解，特別是氣功界，不尊師之事時有發生，故有重述的必要。

　　「尊師」之道，不僅僅是一個禮節性的問題，而且也是做人的品德問題。一個人，要想學到知識，必須謙虛謹慎、不恥下問，才有可能得到真知。而那種自作聰明、走馬觀花，剛學到一點本領尾巴就翹到天上，驕傲自滿，目中無師的人，是永遠得不到真知的。孔夫子是中國儒學宗師，但他還誠懇他說，「三人行，必有我師」。尊師是求知的品德。

　　香功注重尊師與功理相關，因為香功十分注重做人的德性，德性與效果同步，品德不好是學不成香功的。不尊師，就表明不重道。香功的「道」與「信」是統一的，不重道就是不信道，不信道根本學不成香功。因為「信」是溝通信息的核心，信是德性的反映，如果心不誠，不信道，與香功根本無緣。

　　田瑞生老師講過，千人練功，一人得道，風毛麟角，原因多是出在尊師重道方面。有些人初學香功，做了些好事，有點功能，一但條件變化，就飄飄然起來；有的人病被治好了，對老師千謝萬謝，也做點好事，小有名聲就變臉了，對老師恩將仇報；有些人，狂妄自大，大吹「悟」出高級功，充分暴露出這些人的愚昧無知。

　　殊不知業精於勤，勤而好學，離不開尊師求教。僧睿說：禪法固然，「學有成准，法有成條」，但「無師道終不成。」慧遠也說：「功在言外，經所不辯，必儀軌元匠，孱焉無差。」這些話，說明學練香功（所有氣功）不是靠一本教材就能得「道」的，主要靠老師口授心傳，指點迷津。特別是高級功，沒有老師親傳，根本學不到手。以自身作為修煉的主體，許多奧秘是以體察感受為內涵的一種「解」關鍵地方均是老師親自點化，才能獲得。可見尊師的重要。

　　自然，尊師成為一個人的道德內涵，不只是一種心理素質，而且還應成為行為規範。有一次，幾位海外朋友，陪同田瑞生老師步行，他們總走在左側，老師問其原因，他們說，因為走右側，腳步就會踏在你的影子上，怎能這樣對待老師呢！他們心中充滿對老師尊敬之情。南京一位女教授和田老師談話，她帶的幾個學生站在一邊，旁邊有沙發，他們也不坐，問其原因，他們回答「我們的導師陪著您談話，我們不能坐。」這種恭敬的文明行為，確是他們品學兼優的最好證明。

三、 樹立正確的練功目的

　　由於田瑞生老師獨具風采的傳功方式，驚世駭俗的神奇功效，功法簡明適應性強的特點，吸引千萬人學練。「香功熱潮」一浪高過一浪，為治病而學者有，為健身而學者有，為研究而學者有，其中為別種目的而學的當然也存在。動機不同，效果不同。

　　以祛病健身為目的而學者是多數，目的明確，收效很大。但也有少數人存在一些不良傾向，趁學練香功之機，以賣所謂的「信息物」而發財者有之，以自稱大師弟子而到處做「報告」掙錢者有之，以宣揚香功為名實為宣揚自己者有之，更有甚者搞宗派、拉山頭、分裂群眾組織，宣揚封建迷信，篡改功法。凡此種種，不僅在社會上造成極壞影響，也直接影響群眾的練功效果，個別人上當受騙之後，練功出偏，嚴重損害了香功聲譽。

　　樹立正確的學練香功的目的，就會自覺自願地消除雜念，修養功德，才能造成一個良好的練功環境，香功事業才得以向更廣闊的天地擴展，才具有無限的生命力。

　　所以，田瑞生老師一出山，就制定了學練香功的目的，即是「修身養性，開闊胸懷，陶冶情操，搞好工作，激發潛能，開發智慧，煥發自己的聰明才智。祛病強身，濟世活人，為民造福。」他的這些教導，應當成為我們廣大香功愛好者的座右銘。

四 、《香功學員守則》應是淨化自我的標準

　　1991年12月13日公佈，1992年5月16日又重新修訂的《香功學員守則》，應當成為全體香功愛好者淨化自我的客觀標準。

　　《香功學員守則》充分反映了「德」的時代特徵。社會在發展，自然「德」的內容也日益豐富。在現今，以公有制經濟為基礎的社會裡，全社會的精神文明建設，充分體現「公言」的性質，新的道德觀念與行為準則，在《守則》中都作了具體的規定，特別是把雷鋒、焦裕錄等先進人物作為香功學員修德的典範，充分反映了德的時代要求。

　　但是，全新的道德規範的確立，並不等於人人都具有全新的道德觀念，都能依照全新的行為準則行動，這種新的道德觀念與行為準則，還只能是努力的方向。又因為舊的道德觀念不可能完全徹底地退出歷史舞台，故提高修德的自覺性，增強明辯是非的觀念，就顯得十分重要。

　　批判與捨棄封建社會殘存的陳腐觀念，是需要一個過程的，所以，修德也會有個過程，那就是自我約束、自我改變、自我覺悟、自我揚棄與自我建設的過程，非痛下決心不可，如曾子說的：「吾日三省吾身」，認真地固本清源，恆長修德。

　　在全國骨幹培訓班上，田瑞生老師在講功德時指出，金無足赤，人無完人，只要改惡從善，還是歡迎的。完全體現出他那種「普渡眾生」專門「利他」的精神。但是，「天雨雖寬，不潤無根之草；佛門廣大，難度不善之人」。因此，所有香功愛好者，按照老師的教導，以《香功學員守則》為淨化自我的標準，時時刻刻不忘修德，精神必定舒暢，遠離名與利的誘惑，多做好事，練一身浩然正氣，才有可能進入至美、至善、至真的香功境域。

五 、功德與功效的統一

　　田瑞生老師多次宣佈：香功對違法亂紀之人無效；對不相信氣功是門科學的人無效；對家屬練功持反感態度的無效；對三天兩頭喝醉酒的無效；對經常生氣，經常發脾氣、摔碗、摔鍋、打人、罵人的無效；對賭博販毒、吸毒、偷盜等人無效……這是在揭示功德與功力、功效的關係。

　　他又指出：一事當前，你越替別人想，對你就越有好處，對你的家屬也越有好處。不做好事練80年也不頂用，做好事，保你練成。小舍小得，大捨大得，不捨不得。談的是修德與功效、功力增長的辯證關係。「種瓜得瓜、種豆得豆」，這就是結論。

(以上為編輯部蒐集之文獻資料)